La teologia del patto, architrave di chiese solide. Un seminario a Vienna
Venerdì 30 e sabato 31 ottobre si è tenuta presso la chiesa riformata battista spagnola di Vienna un laboratorio di teologia riformata battista, dedicato allo studio della teologia del patto e le sue implicazioni pratiche, secondo l’orientamento teologico della confessione di fede battista del 1689. Il principale relatore è stato il pastore Jorge Rodriguez, collaboratore del Covenant Baptist Theological Seminary, una facoltà di teologia battista riformata nel Kentucky. L’iniziativa fa parte di un più ampio programma didattico per la formazione permanente di pastori e chiese battiste riformate di lingua spagnola in Europa. I partecipanti erano circa una quarantina, ed erano provenienti, oltre che da Vienna, anche dalla Svezia, Spagna, Francia e Italia.
La due giorni ha toccato tre punti principali: il contesto della teologia federale, il contenuto della teologia federale e infine le implicazioni pratiche della teologia del patto.
Nella prima sezione Rodriguez ha presentato il patto come tema centrale della Scrittura e i principi ermeneutici fondamentali per interpretarla. La teologia federale non è solo un’altra dottrina della sistematica, ma è la metanarrazione che unifica tutto il canone. Il patto è una lente ermeneutica con cui leggere tutta la Scrittura. È stato fatto un breve confronto con gli altri sistemi ermeneutici quali la teologia riformata presbiteriana e soprattutto i vari tipi di dispensazionalismo, per apprezzare sia l’unità organica dei vari patti lungo la storia della redenzione, sia la discontinuità gloriosa che intercorre tra le ombre del vecchio patto (quale somma del patto fatto con Abrahamo, con Mosé e con Davide) e la sostanza del Cristo che “già, ma non ancora” stabilisce il suo regno escatologico.
Nella seconda sezione è stato presentato lo schema della teologia del patto costituito dal patto intertrinitario di redenzione, dal patto di opere con Adamo e infine il patto di grazia in Cristo, tanto nella sua promessa veterotestamentaria progressiva, quanto nel suo adempimento in sostanza efficace con il nuovo patto neotestamentario. Ogni macro patto (di redenzione, di opere e di grazia) è stato analizzato in dettaglio. La teologia del patto è il tema principale della Scrittura perché è il modus operandi del Dio della Scrittura, il quale fin dall’eternitá pianifica, agisce e si relaziona col suo creato, impiegando patti di vario tipo. È stata enfatizzata quindi l’architettura trinitaria, la cristocentricità e la forte ermeneutica testuale (esegesi come scudo contro un’imposizione del proprio sistema teologico sul testo) della teologia del patto battista riformata che riflette l’equilibrio scritturale tra continuità e discontinuità.
La terza sezione ha approfondito come la comprensione battista della teologia del patto si ripercuote in una specifica ecclesiologia pratica, nei seguenti aspetti: il principio regolatore del culto di adorazione, la validità perenne del Giorno del Signore, l’identità del popolo di Dio e il relativo ordinamento del battesimo. La chiave per formulare una giusta ecclesiologia è capire quale elemento di continuità unifica AT e NT, e quale elemento di discontinuità invece trasforma l’ombra debole, imperfetta e materiale del vecchio patto nella sostanza perfetta e spirituale del nuovo patto. Non c’è mai una corrispondenza 1-a-1, in cui l’elemento materiale imperfetto diventa un nuovo elemento materiale migliorato, ma deve sempre essere considerata l’opera di Cristo che inaugura le realtà celestiali della nuova creazione e così abolisce i simboli tipologici terreni.
Quindi, per esempio, il tempio fisico non diventa un nuovo tempio fisico, ma spirituale (la chiesa: popolo di credenti confessanti); la circoncisione della carne non si trasferisce nel battesimo fisico, ma nella circoncisione del cuore spirituale (che poi è anche simboleggiato dal battesimo); il “popolo di Dio” teocratico non diventa un altro chiesa-stato, ma diventa un popolo spirituale che in ogni luogo adora Dio in spirito e verità (Gv 4). Questa trasformazione che Cristo stabilisce da tipo terreno a realtà spirituale celeste (antitipo), marca anche un netta distinzione ecclesiologica tra AT e NT.
Oggi, le chiese locali che appartengono al nuovo patto degli “ultimi giorni”, non devono pescare principi di governo ecclesiale dal vecchio patto (ombre afferenti a quel contesto storico-redentivo) ma solo ed esclusivamente dal regime del nuovo patto.
Rodriguez ha mantenuto un ottimo equilibrio tra ricchezza teologica e valenza pastorale. I partecipanti erano per lo più pastori o candidati al ministero. È stato sottolineato come la teologia del patto correttamente intesa sia il fondamento teologico che sostiene tutti i segni distintivi di una chiesa locale battista riformata. Molte volte purtroppo ci si limita a voler spuntare le caselle “giuste” (battesimo, santa cena, congregazionalismo e governo della chiesa, ecc.) senza però capirne il vero perché. La teologia federale è il fondamento di tutto questo ed è così l’antidoto efficace per guarire questo male pragmatico, interpretando correttamente la Parola di Dio per così stabilire chiese biblicamente sane e fedeli.
Degno di nota anche il culto domenicale del Giorno del Signore (1 novembre), che ha visto la celebrazione festosa della consacrazione al ministero pastorale di un candidato. Quale miglior modo per poter concludere un weekend davvero incoraggiante, in cui il Signore Gesù ha dato grandi segnali di edificazione della sua chiesa?
